隐逸风尚与山水文化的自觉审美

隐逸风尚与山水文化的自觉审美有着密切关系。东汉末年，党锢之祸与政治混乱致使仕途险恶，凶多吉少，文人士大夫纷纷避世隐居以保全性命。而文人名士隐逸遁世，对于自己的山，必然受理的天然森林，娱乐转移， 从而使其文学创作活动也以自然山林为基本主题。故隐逸风尚之流行，使文人视野转向追求自然美，土壤提供了一个文学界创作良好的社会场景。 在隐逸生活中，文人名士将游览山水视为怡神养性、愉悦情怀的精神享受，作为一种理想，自我发展，个性“，”已经找到了天人合一。 如《晋书》本传载：孙绰“居于会稽，游放山水，十有余年”；阮籍“登临山水，经日忘归”；谢，许汪西至演习Zhidun“，”最佳风景旅游等。 《世说新语》载：许询“好游山水，而体便登陟　 ；谢安隐居东山“，优游山林六七年”云云。?王“兵，王伟纪念巢，目的是 放情林壑，与琴酒而具适，纵烟霞而独往”。 而被誉为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明，则自称“少无适俗韵，田惠冈山性。汪汇休息“”，口袋里的风景 萧然忘羁”。至于郭文则是“少爱山水，尚嘉遁，年十三，每游山林，弥旬忘返。父母终，毕不娶，辞家游名山”；山泽Ryuu凛是一个好之旅“。 志存遁逸，尝采药至衡山，深入忘返”；孔淳之则是“性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归”。这些名士的文化修养以及闲情逸致和充裕时间，因此，在品尝景观，其上网场景， 对山水进行多视角的审美观照。而江南优美如画的山水风景，也激发起文人名士们的审美情思。因此，“月亮河和山的花阴影，主无常， 闲者便是主人”。隐逸风尚促进了人与自然关系的融合，孕育了对自然山水之审美自觉。


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